為什么會(huì)選擇這個(gè)話(huà)題？
作為一個(gè)博物館的工作者，比一般觀眾容易看到更多的書(shū)畫(huà)展覽和藏品，很早我就被有關(guān)的女性圖像所吸引，大致2000年，在上海博物館國(guó)寶大展中看到《簪花仕女圖》后，就寫(xiě)了一篇文章《美女史》，發(fā)表在當(dāng)時(shí)我在一家報(bào)紙開(kāi)設(shè)的散文專(zhuān)欄上。
雖然文章從現(xiàn)在的眼光看來(lái)，比較淺顯，只是關(guān)注美女胖瘦之類(lèi)的表象，但是，這是質(zhì)的變化:從觀看到寫(xiě)作！之后，更多留意這類(lèi)展覽和藏品，更多從單純的女性形象關(guān)注到整個(gè)圖像。
2016年，青島博物館和常州博物館分別舉辦了女性文物展覽和女性書(shū)畫(huà)展覽，我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有回到浙江省博物館，應(yīng)隋永琦館長(zhǎng)和林健館長(zhǎng)邀請(qǐng)?jiān)谇鄭u館和常州館分別舉辦了兩場(chǎng)講座。之后，浙博宣教部陳平主任請(qǐng)我在孤山館區(qū)報(bào)告廳講了一次。
這次講座的前后，我回到了浙博。這也是個(gè)節(jié)點(diǎn)，從《美女史》的寫(xiě)作，向?qū)I(yè)研究邁進(jìn)，10多年的積累，得以梳理和認(rèn)知。之后，關(guān)注到中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館全方位開(kāi)放的高居翰的研究資料，從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，中國(guó)古代女性圖像就是學(xué)界的研究的熱門(mén)話(huà)題。
所以，兩條線路的并軌。有機(jī)會(huì)可以談一談在這個(gè)過(guò)程中打動(dòng)我的東西，這是一個(gè)升華的過(guò)程，而不單是在寫(xiě)一篇文章。和一般的學(xué)者不同，我的視角是從觀看出發(fā)的，和觀眾比較有共鳴，同時(shí)，也是基于最直接的藏品，不顯得學(xué)究。我希望這次巡講的框架、資源是開(kāi)放的，可以不斷完善和深入。
“艷絕”和“東方美學(xué)”是褒義詞嗎？
“艷絕”和“東方美學(xué)”從字面上看，是褒義詞。在我的講座中，應(yīng)該不是那么簡(jiǎn)單。
中國(guó)古代女性是有“人設(shè)”的：
一是身體不能超越家居范圍，
二是行為不能超越家務(wù)范疇，
三是意識(shí)不能超越家庭范式。
這些圖卷所描繪的貴族女性的生活，“場(chǎng)景”不超過(guò)閨閣和后花園，“內(nèi)容”不外乎家務(wù)，諸如教子、紡織、刺繡等，更大量的是消閑，如理妝、彈琴、下棋、看書(shū)、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、烹茶、飲酒、游戲，甚至就是憑欄閑坐發(fā)呆。雖然被封閉在“后花園”，但她們并不是“后花園”的主人。
古代的私家花園，本是男人為自己營(yíng)造的心靈休憩的場(chǎng)所，作為他們附屬的女人，不過(guò)和那些花草石山一樣，是花園中不可或缺的高級(jí)審美元素?！捌G絕”為悅己者容，“東方美學(xué)”是男人的看法。長(zhǎng)久以往，女性也給自己“人設(shè)”了，不能什么、應(yīng)該什么，都是社會(huì)的要求，男性的要求，而不是“大膽地做自己”。
當(dāng)然，歷史的發(fā)展并不是一根直線到底的。在《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》和《春秋》的各種注疏中所揭示的上古知書(shū)識(shí)禮的女子在公眾領(lǐng)域的活躍及其社會(huì)地位的尊崇，對(duì)當(dāng)時(shí)的士人學(xué)子關(guān)于女性規(guī)范的約定俗成的認(rèn)知所形成的沖擊。
譬如，關(guān)于女子是否應(yīng)該受教育的問(wèn)題，即“才”與“德”的問(wèn)題。
鑒于“古之賢女，貴有才也”，女子亦當(dāng)重才似乎是毋庸置疑的了，于是進(jìn)一步的問(wèn)題就出來(lái)了：應(yīng)該重怎樣的“才”？這就引出了關(guān)于兩種才女傳統(tǒng)或才女形象的梳理和論爭(zhēng)。
雖然古代社會(huì)對(duì)兩性的基本規(guī)范是“男主外女主內(nèi)”，女性的“正位于內(nèi)”，而這個(gè)“內(nèi)”有幾層意思和具體規(guī)范：社會(huì)階層之間的分界其實(shí)更為本質(zhì)，士大夫階層的女性在很多方面是利益和特權(quán)的共享者。
因此，相較于階層之間的“墻”，同一階層的女性的空間的界分，既不是“墻”的意象，也不是“屏”的意象，而是“簾”意象：它表明了界限，也暗示了連通；它并非不可穿越，但又確然存在?！巴ピ荷钌钌顜自S，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……”，就是這個(gè)“簾”。
女性在家庭之中通過(guò)“母教”而間接呈現(xiàn)的力量那樣強(qiáng)大而持久，更容易成為章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)“公器”。在這點(diǎn)上，章的論敵袁枚似乎也無(wú)異議：
“從古文人得功于母教者多，歐、蘇其尤著者也。次山題錢(qián)修亭《夜紡授經(jīng)圖》曰：‘辛勤篝火夜燈明，繞膝書(shū)聲和紡聲。手執(zhí)女工聽(tīng)句讀，須知慈母是先生?！?/span>
在講座里，我重點(diǎn)講到了《袁枚十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。在一七九二，袁枚寓居杭州，一時(shí)女弟子紛紛前來(lái)請(qǐng)益受業(yè)，為紀(jì)一時(shí)之盛，由寫(xiě)真畫(huà)家尤詔為袁枚及諸弟子寫(xiě)照、汪恭補(bǔ)景，成《袁枚十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。
據(jù)蔣敦復(fù)《隨園軼事》記載，該圖曾有兩卷，
“一為米脂高篙漁觀察長(zhǎng)紳所得，一為安徽中丞吳竹莊先生坤修購(gòu)于亂后，皆?xún)r(jià)費(fèi)千金也”，
可惜兩卷今僅存一卷。
在原畫(huà)之外，后有晚清學(xué)者兼畫(huà)家葉衍蘭（一八二三至一八九八）傳移模寫(xiě)，留下摹本。如今，原畫(huà)及摹本俱在，尤詔原本藏于民間，曾于二〇一〇年現(xiàn)身于香港佳士得拍賣(mài)行，其名稱(chēng)定為《隨園湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。葉衍蘭摹本現(xiàn)藏浙江省博物館。
當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摴糯詧D像的時(shí)候，我們?cè)谡勈裁矗?/span>
當(dāng)下的女性的身處現(xiàn)代社會(huì)，女性在職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與婚姻家庭之間難以?xún)扇膾暝?。職?chǎng)上的不懷好意、時(shí)有存在的家庭中的暴力，在性別秩序和文化慣性中已變得習(xí)以為常理所當(dāng)然。
女性在強(qiáng)調(diào)權(quán)力的平等的同時(shí)，出現(xiàn)了過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性自然生理特點(diǎn)的現(xiàn)象，最終就是把女性物化，再次淪為男性的消費(fèi)品。
那么，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摴糯詧D像的時(shí)候，我們?cè)谡勈裁矗?/span>
第一，承認(rèn)男女的生理能力不同，而這種不同，在現(xiàn)代社會(huì)“機(jī)器換人”的條件下，越來(lái)愈不重要，“男耕女織”的圖像是過(guò)去時(shí)。是中國(guó)古代的家庭經(jīng)濟(jì)的主要組織方式，采摘、養(yǎng)蠶、漚麻、紡線、織布，在商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽，人們可以靠出賣(mài)技術(shù)養(yǎng)活自己之前，一直是家庭中女性的工作。這項(xiàng)工作并不輕松，因?yàn)橘M(fèi)時(shí)。常常要“合衣臥時(shí)參沒(méi)后，停燈起在雞鳴前”。
講座中，有不少“搗衣圖”“耕織圖”，如仇英“搗衣圖”，衣紋清勁暢利，簡(jiǎn)潔明快，臉部線描精細(xì)柔和，將宋人的精工與元人的放逸融為一體。有些圖像，顯然不是真正的女性的干活的形象，而是傳導(dǎo)“男耕女織”的觀念，紡織技藝成為人們?cè)u(píng)價(jià)女性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。
一些底層人家的女兒終生不嫁，被幽禁于家里埋頭紡織以交納賦稅、供給朝廷。“女兒布”、“雞鳴布”、“松江布”。那些專(zhuān)門(mén)供奉朝廷的“織錦戶(hù)”“貢綾戶(hù)”的專(zhuān)業(yè)織女們被迫終生紡織，貽誤青春。
其次，在道德層面，只有人與人的差別，沒(méi)有男性與女性的差別。女性的“人設(shè)”雖然不像以前那么明顯了，但是，“暗示”處處存在，有的還是“自我暗示”。
女性的能力看上去確實(shí)低于男性，但這是長(zhǎng)期的社會(huì)壓迫和錯(cuò)誤教育的結(jié)果，是壓抑一方激勵(lì)另一方的結(jié)果，而不是道德的評(píng)價(jià)。
西方的盧梭也曾武斷地說(shuō)，女孩不喜歡學(xué)習(xí)讀書(shū)和寫(xiě)字，但卻喜歡學(xué)習(xí)縫紉，所以應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練男孩有理性的公民意識(shí)，同時(shí)訓(xùn)練女孩如何取悅男性，為他們生兒育女。在封建社會(huì)尚有女性“勇敢做自己”的案例，講座的最后一部分講的就是女性畫(huà)家，她們或是家學(xué)淵源、或是青樓才藝、或是職業(yè)畫(huà)家，用作品表達(dá)心志。
現(xiàn)代女性可以并且應(yīng)該對(duì)品德做出自由的理性的選擇，擯棄拜金主義，擯棄把自己物化。
第三，女性要爭(zhēng)取更多接受教育的機(jī)會(huì)，才能走得更遠(yuǎn)、更自由。傳統(tǒng)的“琴棋書(shū)畫(huà)”是她們?nèi)傆谀行缘?、打發(fā)時(shí)間的載體。當(dāng)然也有在家中教育女兒的母親，相信傳統(tǒng)婦德的重要并竭力維護(hù)它，但她們更加相信婦德和文學(xué)藝術(shù)教育是可以和諧共存的。對(duì)婦德的追求而言，文學(xué)藝術(shù)教育是必不可少的，沒(méi)有它，女性就不可能是好妻子和好母親。
現(xiàn)代女性要有生存的技能、要有正確的價(jià)值觀、豐富的生活內(nèi)容，這些都是建立在受教育的基礎(chǔ)上的。波伏瓦提出了“三步策略”：
第一步：一定要工作，即使在資本主義社會(huì)中工作是受剝削受壓迫；
第二步：一定要有知識(shí)，包括思想，觀察和定義；
第三步：爭(zhēng)取社會(huì)的社會(huì)主義變革，這一變革將對(duì)主體與客體、自我與他者的沖突有所幫助。
兩性的價(jià)值平等、能力平等、內(nèi)心平等才能使權(quán)利的真正平等。在這種視角下，女性不再是男性附屬品，而男女平等的依據(jù)也不再是“男性能做什么，女性也能做”。
